GUIA NUMERO 7 GRADO 11°
GUIA
No.7
GRADO: 11° UNIDAD: EL PENSAMIENTO DE SOCRATES Y LOS SOCRATICOS MENORES
PERÍODO
DE EJECUCIÓN: 1 semana TIEMPO PROBABLE: 4 hs TIEMPO
REAL: 6 hs
PROFESOR: ELKIN-PALMA
ESTUDIANTE:_____________________________________
II.
ÁMBITOS
EPISTEMOLOGICO-ETICO
III.
ESTÁNDAR
LOS ESTUDIANTES estarán en
capacidad de: Identificar el pensamiento socrático y su incidencia en el
desarrollo del pensamiento de filósofos posteriores y la cultura
occidental.
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IV.
COMPETENCIA CRITICA y ANALITICA
Ø Aplica la mayéutica socrática
Ø El educando realiza inferencias y construye argumentaciones que explican la vida actual basadas en el pensamiento de Sócrates
Ø Critica asertivamente los conceptos más
evolucionados de los pensadores griegos y descubre por qué pensaron así.
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V.
INDICADORES DE DESEMPEÑO
v Demuestra interés por descubrir el fin último del
pensamiento socrático.
v Establece la diferencia entre Sócrates y los
socráticos menores.
v Analiza EL PENSAMIENTO de Sócrates y su
método de conocimiento.
v Analizar comparativamente los conceptos de
Sócrates, platón y Aristóteles
VI. MATRIZ S.Q.A.
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S
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Q
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¿Qué SÉ?
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¿Qué QUIERO saber?
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VII. CONTEXTUALIZACIÓN E
INFORMACION
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ASI PENSO SOCRATES
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Evolución de su pensamiento
Parece que en una primera fase, juvenil, Sócrates hubiese sido influenciado por físicos naturalista en especial por Anaxágoras. En esa fase el pensaba que fuese posible un saber del cosmos.
De tal convicción se separó, probablemente de manera gradual, reflexionando en las contradicciones en las que los físicos habían encallado; claro que algunos autores (como Taylor) hablan de una crisis brusca, tomando en serio la narración hecha por Platón en la apología acerca del coloquio de Sócrates con la Sibila. Esta última le habría revelado que el era el mas sabio de todos los griegos, precisamente por saber que no sabía nada, en especial por lo que tiene que ver con el cosmos y con el ser.
De esta manera Sócrates se concentró solo en un tipo de sabiduría, la que tiene que ver con el hombre, la anthropìnesofìa.
El fin de la filosofía de Sócrates
Para Sócrates el fin de la filosofía, a diferencia de los sofistas, no es la persuasión a toda costa (aun en menoscabo de la verdad) de un auditorio numeroso, con discursos largos (macrologicos) y que se apoyaban en la emotividad; para él, el fin de la filosofía es la educación del individuo, del alma, sobre el fundamento de la verdad, racionalmente alcanzada, con discursos breves y lógicos (braquilógicos).
El método socrático: la dialéctica
El método dialéctico de Sócrates preveía esencialmente la relación con otros en la elaboración de la verdad. La verdad no es una elaboración exclusivamente individual (ya que existirían numerosísimas verdades) no en el sentido que un individuo no la pueda poseer y defender contra otros individuos (aunque fuesen muchos), como sucede cuando Sócrates es condenado, sino en el sentido en que solo estando frente a otros con sinceridad humana, uno puede llegar a tener más certeza de la verdad. La verdad llega a ser una posesión propia solo si es comunicada y confrontada con otros. Una verdad no compartida ni confrontada con los demás viene a menos para el individuo que la ha entrevisto. Que después los demás la acepten en mayor o menor grado es otro problema: pueden rechazarla o dejar de buscarla pero el filósofo ha justificado su función y cumplido su tarea. Es por lo tanto dialéctica como diálogo. En un sentido parcialmente distinto del de Zenón de Elea, que entendía la dialéctica como contraposición, Sócrates entiende el diálogo y el método dialéctico no como una negación apriorística de la tesis contraria, sino como un camino común hacia la verdad, en el cual el otro puede jugar una función realmente constructiva.
La dialéctica se articulaba en cuatro aspectos o momentos fundamentales:
1. La ignorancia (solo se que
nada se), con lo cual Sócrates antes de proponer la propia concepción deja que
sea el interlocutor el que se exprese, fingiendo ser ignorante;
2. La ironía, con la cual
Sócrates finge estar ensimismado en los presupuestos de su interlocutor;
3. La refutación (elegkon),
con la cual el muestra como de tales presupuestos se llega a consecuencias
inaceptables para el mismo interlocutor;
4. La mayeutica, es decir el arte
de hacer parir (profesión de la partera), con la cual, después de haber
destruido las falsas certezas y las falsas opiniones de su interlocutor,
Sócrates lo ayuda a llegar con su misma razón, y ahora de manera bien
fundamentada, a una nueva verdad. Se trataba en general de definiciones (o
valores éticos) cargados de una validez universal, reconocibles como tales por
todos (a diferencia de las tesis sofistas).
Antropología
Objeto de la reflexión socrática no es el ser ni el cosmos sino el hombre.
Su rechazo hacia la reflexión de temas metafísicos o cosmológicos ha sido interpretado en varias formas. Para algunos sería indicio del escepticismo, lo que lo pondría en relación directa con los sofistas. Sin embargo esta conclusión no parece justa: Sócrates testimonió con su palabra y con su vida que creía en una verdad absoluta y obedeciendo a esto llegó hasta la muerte. Antes bien probablemente percibió que era más urgente detenerse en el tema antropológico, más necesario entonces, sobre todo después de las desilusionantes contradicciones a las que parecía haber llegado la parábola de la anterior reflexión metafísico-cosmológica.
El hombre no es esencialmente su cuerpo, sino su alma
Lo más importante, lo que verdaderamente vale es el alma, que efectivamente tiene un nivel respecto superior al cuerpo (semejante y mas aún que la superioridad del vegetal sobre la piedra o del animal sobre el vegetal); y realmente el alma perdura mas que el cuerpo. Tal tesis no es nueva en la cultura griega: todo el llamado filón mediterráneo (pre indoeuropeo), es decir el órfico-mistérico, el filón de la religión dionisiaca que se oponía a la olímpica, colocaba la consistencia del hombre en su alma; sin embargo Sócrates es el primero que emparenta íntimamente, que une, la idea de alma espiritual inmortal con el carácter de la racionalidad: el filón órfico-mistérico ponía la esencia del alma en la racionalidad, o el menos en una instintividad afectivo-emocional;
El alma es esencialmente razón
Como acabamos de decir, el hombre no se encuentra a sí mismo cuando abdica de la racionalidad (como en las fiestas dionisiacas), sino reflexionando, usando su conciencia; lo que significa que realizar lo humano es realizar la racionalidad, comportarse racionalmente.
Ética:
1. El bien es obrar
según la razón: esta es la virtud;
2. las pasiones y
el placer no siempre concuerdan con la racionalidad: no son en si negativas,
pero deben estar en la armonía y en la medida que la razón les dicta
3. para hacer el bien
es necesario y suficiente conocerlo (intelectualismo socrático): es
imposible hacer el mal sabiendo que es mal;
4. una divinidad
existe y es reconocida, pero el motivo por el cual se debe hacer el bien está
todo en nuestra misma humanidad (sin esperar premios o castigos ultraterrenos,
sino por fidelidad a nosotros mismos).
(Tomado de www.culturanuova.net traducido por
Jorge Iván Hoyos Morales)
VIDA DE SOCRATES
LA CUESTION SOCRATICA
REFLEXIÓN ACERCA DE SÓCRATES
VIDA DE SOCRATES
LA CUESTION SOCRATICA
REFLEXIÓN ACERCA DE SÓCRATES
VIII.
RECURSOS
Programa
curricular, texto guía, video beam, computador, dvd, TV.internet,TIC
IX. DIAGNÓSTICO
1. PREGUNTAS DE SONDEO
¿A escuchado alguna vez la frase
“solo sé que nada se”?
¿Qué estudia la
antropología?
¿Qué es la ética
y que tiene que ver contigo?
X.
PROCESO DIDÁCTICO PEDAGÓGICO
1.
ORIENTACIONES DIDÁCTICAS
Leer
con mucha responsabilidad el material anexo.
Construya
un glosario de las palabras nuevas para ud.
2.1.
ORGANIZACIÓN DE LAS ACTIVIDADES
1. Reunirse en
pequeños grupos de 4 integrantes.
2. Seleccionar un
moderador.
2.2. DESARROLLO
Responda
las siguientes preguntas:
1- ¿Para Sócrates
como está constituido el hombre?
2- ¿Argumente la
frase “SOLO SE QUE NADA SE”
3- Cuál es la
verdad absoluta en la que siempre creyo Socrates?.
4- ¿Cuál es el fin
de la filosofía según Socrates?
5- Explique el
método dialectico y la mayéutica socrática.
XI.
SOCIALIZACIÓN
Cada pequeño
grupo presentará ante el gran grupo su producto para socializar y llegar a una
conclusión general.
XII.
EVALUACIÓN
1.
MATRIZ S.Q.A. (COLUMNA A: ¿QUÉ APRENDÍ?)
Tome de nuevo el S.Q.A. y
conteste la pregunta
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A
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¿Qué APRENDÍ?
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2.
AUTO REFLEXIÓN: ¿QUÉ DIFICULTADES TUVO?
________________________
________________________ ________________________ ________________________
3.
AUTODIAGNÓSTICO: ¿QUÉ INTERROGANTES TIENE PARA EL FUTURO?
________________________
________________________ ________________________ ________________________
4.
AUTOREGULACIÓN: PROPONGA ACCIONES DE MEJORAMIENTO.
________________________
________________________ ________________________ ________________________
XIII.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
Participación
en clase y en las actividades de los grupos
Colaboración
con la clase, atención y desarrollo de las actividades
Disciplina
y presentación personal.
XIV.
ACTIVIDADES EXTRACLASE
1- Determinar el
significado de las palabras nuevas que descubrió en la lectura.(glosario)
XV.
BIBLIOGRAFÍA
Santillana
filosofía 10° educar filosofía, diccionario filosófico ed. varios
WEBGRAFÍA
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