viernes, 9 de marzo de 2012

GUIA 6 EL PENSAMIENTO DE SOCRATES Y LOS SOCRATICOS

GUIA No.6
GRADO: _11º  UNIDAD: EL PENSAMIENTO DE SOCRATES Y LOS SOCRATICOS MENORES
PERÍODO DE EJECUCIÓN: 2 semanas TIEMPO PROBABLE: 4 hs   TIEMPO REAL: 6 hs
PROFESOR: ELKIN PALMA   ESTUDIANTE:_____________________________________
II. ÁMBITOS
EPISTEMOLOGICO-ETICO
III. ESTÁNDAR
LOS ESTUDIANTES estarán en capacidad de: Identificar el pensamientosocrático y su incidencia en el desarrollo del pensamiento de  filósofos posteriores y la cultura occidental.

IV. COMPETENCIA CRITICA y ANALITICA
Ø Aplica la mayéuticasocrática
Ø El educando realiza inferencias y construye argumentaciones que explican la vida actual basadas en el pensamiento de Sócrates
Ø Critica asertivamente los conceptos más evolucionados de los pensadores griegos y descubre por qué pensaron así.
V. INDICADORES DE DESEMPEÑO
v Demuestra interés por descubrir el fin último del pensamiento socrático.
v Establece la diferencia entre Sócrates y los socráticos menores.
v Analiza EL PENSAMIENTO de  Sócrates y su método de conocimiento.
v Analizar comparativamente los conceptos de Sócrates, platón y Aristóteles
VI. MATRIZ S.Q.A.
S
Q
¿Qué SÉ?


¿Qué QUIERO saber?

VII. CONTEXTUALIZACIÓN E INFORMACION
                                 ASI PENSO SOCRATES

Evolución de su pensamiento
Parece que en una primera fase, juvenil, Sócrates hubiese sido influenciado por físicos naturalista en especial por Anaxágoras. En esa fase el pensaba que fuese posible un saber del cosmos.
De tal convicción se separó, probablemente de manera gradual, reflexionando en las contradicciones en las que los físicos habían encallado; claro que algunos autores (como Taylor) hablan de una crisis brusca, tomando en serio la narración hecha por Platón en la apología acerca del coloquio de Sócrates con la Sibila. Esta última le habría revelado que el era el mas sabio de todos los griegos, precisamente por saber que no sabía nada, en especial por lo que tiene que ver con el cosmos y con el ser.
De esta manera Sócrates se concentró solo en un tipo de sabiduría, la que tiene que ver con el hombre, la anthropìnesofìa.
El fin de la filosofía de Sócrates
Para Sócrates el fin de la filosofía, a diferencia de los sofistas, no es la persuasión a toda costa (aun en menoscabo de la verdad) de un auditorio numeroso, con discursos largos (macrologicos) y que se apoyaban en la emotividad; para él, el fin de la filosofía es la educación del individuo, del alma, sobre el fundamento de la verdad, racionalmente alcanzada, con discursos breves y lógicos (braquilógicos).

El método socrático: la dialéctica
El método dialéctico de Sócrates preveía esencialmente la relación con otros en la elaboración de la verdad. La verdad no es una elaboración exclusivamente individual (ya que existirían numerosísimas verdades) no en el sentido que un individuo no la pueda poseer y defender contra otros individuos (aunque fuesen muchos), como sucede cuando Sócrates es condenado, sino en el sentido en que solo estando frente a otros con sinceridad humana, uno puede llegar a tener más certeza de la verdad. La verdad llega a ser una posesión propia solo si es comunicada y confrontada con otros. Una verdad no compartida ni confrontada con los demás viene a menos para el individuo que la ha entrevisto. Que después los demás la acepten en mayor o menor grado es otro problema: pueden rechazarla o dejar de buscarla pero el filósofo ha justificado su función y cumplido su tarea. Es por lo tanto dialéctica como diálogo. En un sentido parcialmente distinto del de Zenón de Elea, que entendía la dialéctica como contraposición, Sócrates entiende el diálogo y el método dialéctico no como una negación apriorística de la tesis contraria, sino como un camino común hacia la verdad, en el cual el otro puede jugar una función realmente constructiva.

La dialéctica se articulaba en cuatro aspectos o momentos fundamentales:
  1. La ignorancia (solo se que nada se), con lo cual Sócrates antes de proponer la propia concepción deja que sea el interlocutor el que se exprese, fingiendo ser ignorante;
  2. La ironía, con la cual Sócrates finge estar ensimismado en los presupuestos de su interlocutor;
  3. La refutación (elegkon), con la cual el muestra como de tales presupuestos se llega a consecuencias inaceptables para el mismo interlocutor;
  4. La mayeutica, es decir el arte de hacer parir (profesión de la partera), con la cual, después de haber destruido las falsas certezas y las falsas opiniones de su interlocutor, Sócrates lo ayuda a llegar con su misma razón, y ahora de manera bien fundamentada, a una nueva verdad. Se trataba en general de definiciones (o valores éticos) cargados de una validez universal, reconocibles como tales por todos (a diferencia de las tesis sofistas).

Antropología
Objeto de la reflexión socrática no es el ser ni el cosmos sino el hombre.
Su rechazo hacia la reflexión de temas metafísicos o cosmológicos ha sido interpretado en varias formas. Para algunos sería indicio del escepticismo, lo que lo pondría en relación directa con los sofistas. Sin embargo esta conclusión no parece justa: Sócrates testimonió con su palabra y con su vida que creía en una verdad absoluta y obedeciendo a esto llegó hasta la muerte. Antes bien probablemente percibió que era más urgente detenerse en el tema antropológico, más necesario entonces, sobre todo después de las desilusionantes contradicciones a las que parecía haber llegado la parábola de la anterior reflexión metafísico-cosmológica.
El hombre no es esencialmente su cuerpo, sino su alma
Lo más importante, lo que verdaderamente vale es el alma, que efectivamente tiene un nivel respecto superior al cuerpo (semejante y mas aún que la superioridad del vegetal sobre la piedra o del animal sobre el vegetal); y realmente el alma perdura mas que el cuerpo. Tal tesis no es nueva en la cultura griega: todo el llamado filón mediterráneo (pre indoeuropeo), es decir el órfico-mistérico, el filón de la religión dionisiaca que se oponía a la olímpica, colocaba la consistencia del hombre en su alma; sin embargo Sócrates es el primero que emparenta íntimamente, que une, la idea de alma espiritual inmortal con el carácter de la racionalidad: el filón órfico-mistérico ponía la esencia del alma en la racionalidad, o el menos en una instintividad afectivo-emocional;
El alma es esencialmente razón
Como acabamos de decir, el hombre no se encuentra a sí mismo cuando abdica de la racionalidad (como en las fiestas dionisiacas), sino reflexionando, usando su conciencia; lo que significa que realizar lo humano es realizar la racionalidad, comportarse racionalmente.

Ética:
  1. El bien es obrar según la razón: esta es la virtud;
  2. las pasiones y el placer no siempre concuerdan con la racionalidad: no son en si negativas, pero deben estar en la armonía y en la medida que la razón les dicta
  3. para hacer el bien es necesario y suficiente conocerlo (intelectualismo socrático): es imposible hacer el mal sabiendo que es mal;
  4. una divinidad existe y es reconocida, pero el motivo por el cual se debe hacer el bien está todo en nuestra misma humanidad (sin esperar premios o castigos ultraterrenos, sino por fidelidad a nosotros mismos).
VIII. RECURSOS
Programa curricular, texto guía, video beam, computador, dvd, TV.internet,TIC
IX. DIAGNÓSTICO
1. PREGUNTAS DE SONDEO
¿A escuchado alguna vez la frase “solo sé que nada se”?
¿Qué estudia la antropología?
¿Qué es la ética y que tiene que ver contigo?
X. PROCESO DIDÁCTICO PEDAGÓGICO
1. ORIENTACIONES DIDÁCTICAS
Leer con mucha responsabilidad el material anexo.
Construya un glosario de las palabras nuevas para ud.
2.1. ORGANIZACIÓN DE LAS ACTIVIDADES
1.     Reunirse en pequeños grupos de 4 integrantes.
2.     Seleccionar un moderador.
2.2.         DESARROLLO
Responda las siguientes preguntas:
1-    ¿Para Sócrates como está constituido el hombre?
2-    ¿Argumente la frase “SOLO SE QUE NADA SE”
3-    Cuál es la verdad absoluta en la que siempre creyosocrates?.
4-    ¿Cuál es el fin de la filosofía según socrates?
5-    Explique el método dialectico y la mayéutica socrática.
XI. SOCIALIZACIÓN
Cada pequeño grupo presentará ante el gran grupo su producto para socializar y llegar a una conclusión general.
XII. EVALUACIÓN
1. MATRIZ S.Q.A. (COLUMNA A: ¿QUÉ APRENDÍ?)
Tome de nuevo el S.Q.A. y conteste la pregunta
A
¿Qué APRENDÍ?

2. AUTO REFLEXIÓN: ¿QUÉ DIFICULTADES TUVO?
________________________ ________________________ ________________________ ________________________
3. AUTODIAGNÓSTICO: ¿QUÉ INTERROGANTES TIENE PARA EL FUTURO?
________________________ ________________________ ________________________ ________________________

4. AUTOREGULACIÓN: PROPONGA ACCIONES DE MEJORAMIENTO. 
________________________ ________________________ ________________________ ________________________

XIII. CRITERIOS DE EVALUACIÓN
Participación en clase y en las actividades de los grupos
Colaboración con la clase, atención y desarrollo de las actividades
Disciplina y presentación personal.

XIV. ACTIVIDADES EXTRACLASE
1-    Determinar el significado de las palabras nuevas que descubrió en la lectura.(glosario)
XV. BIBLIOGRAFÍA
Santillana filosofía 10° educar filosofía, diccionario filosófico ed. varios
WEBGRAFÍA




GUIA 5 EL SABER Y EL CONOCIMIENTO

INSTITUCIÓN EDUCATIVA DISTRITAL “FRANCISCO DE PAULA SANTANDER”
Aprobado según resolución No 884 de noviembre 28 del 2002 NIT 819001253-2-DANE 147001000455
Carrera 12 Nº 17A- 76 Tel: 4215654 e-mail: lasantandersm@yahoo.es

GUÍA No. 5

I. IDENTIFICACIÓN:   
 AREA FILOSOFIA

GRADO: _11º Eje temático: El sabery el conocimiento
PERÍODO DE EJECUCIÓN:__________TIEMPO PROBABLE: 3hs   TIEMPO REAL: __hs
PROFESOR: Elkin Palma Barahona   ESTUDIANTE: _____________________________________


II. ÁMBITOS

EPISTEMOLOGICO.

III. ESTÁNDARES

El estudiante estará en capacidad de analizar y socializar el relativismo epistemológico extraído del saber filosófico
IV. COMPETENCIA  CRÍTICA
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA: ¿Por qué se cree que el conocimiento científico es superior al saber popular?


V. INDICADORES DE DESEMPEÑO
Ø  Sobresale por asumir la filosofía como el espacio de reflexión apropiado para desarrollar a cabalidad un proceso de conceptualización coherente y madura.
Ø  Identifica y describe  hábilmente los diferentes contextos en los cuales se han desarrollado los principales acontecimientos y procesos históricos de la humanidad. ¡
Ø  Realiza  aportes escritos a   través de los cuales manifiesta argumentos  conceptuales  validos propios de un análisis serio y profundo de los planteamientos  expuestos en clase.  
Ø  VI. MATRIZ S.Q.A.
S
Q
¿Qué SÉ?




¿Qué QUIERO saber?
VII. DIAGNÓSTICO

PREGUNTAS DE SONDEO

¿Qué entiendes por conocimiento?
¿Qué diferencias existe entre  saber y conocimiento?
¿Cuáles verdades de las ciencias crees que son inobjetables?


VIII. CONTEXTUALIZACIÓN
El conocimiento
 suele entenderse como:
1.   Hechos, o datos de información adquiridos por una persona a través de la experiencia o la educación, la comprensión teórica o práctica de un asunto u objeto de la realidad.
2.   Lo que se adquiere como información relativa a un campo determinado o a la totalidad del universo
3.   Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situación.
4.   Incluye el "saber qué"  el "saber cómo"  y el "saber dónde"
No existe una única definición de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo un problema histórico de la reflexión filosófica y de la ciencia la consideración de su función y fundamento.
Conocer y saber
Espiral de conocimiento
Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado11 los conceptos de conocer y saber, por más que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinónimos, otras veces no.12
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.13
Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,14 fundado en lo real y comprendido como realidad; más allá del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente.15 Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoración de todo ello respecto a lo bueno.
Conocimiento, verdad y cultura
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propósitos:
§  la mera acumulación de experiencia
§  las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las creencias religiosas y morales
§  el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia
§  el «saber hacer» en la artesanía y la técnica
§  el saber artístico
§  la ciencia
§  etc.
Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo común: la cultura basada en la tradición de una sociedad dada. En cada momento se genera información; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarán problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:
el Universo, el orden,el origen y el final de la vidacuestiones que, por estar más allá de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexión filosófica o a las creencias en explicacionesmíticas.17
La razón siempre cuestionará los marcos conceptuales, teorías, que explican y amplían el mundo como campo de la investigación del Universo.
Especial relevancia tiene el conocimiento científico en relación con la 
verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garantía de ser la interpretación que mejor realiza la función representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresión de la verdad válidamente justificada de la realidad; la verdad científica es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.
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Definición clásica de conocimiento: creencias verdaderas válidamente justificadas
Esto es así porque las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación colectiva y social en busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones en cuya elucidación procura ofrecernos la interpretación adecuada del universo.
Hoy día, dada la interacción y mutua dependencia entre la ciencia y la técnica, hablamos mejor de conocimientos científico-técnicos y de programas de investigación.23
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos: percepciónmemoria, experiencia (tentativas seguidas de éxito o fracaso), razonamiento, enseñanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
Por su parte, la observación controlada, la experimentación, la modelización, la crítica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son específicamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicación sistemática de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemología.
La importancia de este tipo de conocimiento científico-técnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedadeshumanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a través del lenguaje. Con el surgimiento de lascivilizaciones, la acumulación y la difusión de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A través de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de técnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogación sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, políticos o filosóficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusión, no resultaban convenientes y debían limitarse.24 A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservación, su desarrollo y su difusión. Así mismo, se debate cuáles son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimiento

En las sociedades contemporáneas, la difusión o al contrario, la retención de los conocimientos, tiene un importante papel político y económico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagación de pseudo-conocimientos (o desinformación). Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusión de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los medios masivos y sus vehículos, tales como la prensa eInternet y al control de los mismos.


IX. RECURSOS

Para desarrollar esta guía necesitarás: anexos, material deapoyo conceptual o material complementario (lecturas), texto guía, video-beam, computador, DVD, TV y toda la información que puedas obtener sobre la temática a tratar.

IX. PROCESO DIDÁCTICO PEDAGÓGICO

1. ORIENTACIONES DIDÁCTICAS

Para desarrollar esta guía didáctica; Es fundamental tu compromiso en la realización de la lectura del material de estudio.

Es conveniente, también, que amplíes las lecturas consultando otros textos y documentos con los cuales puedas extender, clarificar y/o revisar algunos conceptos presentados en este material de estudio.   El grupo escoge un expositor central apoyado en los demás integrantes para la socialización.
 El grupo escoge un expositor central apoyado en los demás integrantes para la socialización.


2.1. ORGANIZACIÓN DE LAS ACTIVIDADES

Para aprovechar esta guía didáctica debes:

·         Reunirte en pequeños grupos (máximo 5 integrantes).
·         Seleccionar un moderador para tu grupo.
·         Preparar el material que utilizará el grupo para socializar sus resultados.

2.2. DESARROLLO

Con base en los documentos del punto VIII:
Responda los siguientes interrogantes y ejecute las actividades
¿Es posible identificar varios modos diferentes de estar en la verdad sobre el mismo asunto?
¿Cuáles son las fuentes que proporcionan un conocimiento cierto?
¿Cómo establecer que una información es realmente cierta?
·         Extrae de cada tema las palabras que consideres importantes relacionadas con él y que lo caractericen..
·         Compara, entre sí, los conceptos que aparecen en el contenido de esta guía.
·         Compara tus preguntas con las de tus compañeros de grupo, observen coherencias y discrepancias y luego formúlenselas a los integrantes de los otros grupos.
X. SOCIALIZACIÓN

1.     Compartir con tus compañeros en el salon” las experiencias, comentarios y aportes de tu grupo con respecto a los temas de la guía.
2.     Escuchar atentamente las intervenciones de tus compañeros para opinar luego sobre ellas.


V. EVALUACIÓN
A
¿Qué APRENDÍ?


2. AUTO REFLEXIÓN: ¿QUÉ DIFICULTADES TUVO?
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3. AUTODIAGNÓSTICO: ¿QUÉ INTERROGANTES TIENE PARA EL FUTURO?
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4. AUTOREGULACIÓN: PROPONGA ACCIONES DE MEJORAMIENTO. 
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XI. CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Ø  Comentar textos filosóficos significativos, tanto desde un punto de vista comprensivo como crítico, identificando su contenido temático.
Ø  Reconocer las características del conocimiento humano y justificar la necesidad de que, tanto las teorías como los hechos, tengan una fundamentación suficiente.  
Ø  Reconocer los problemas que plantea la realidad y adoptar una actitud razonada y crítica ante
XII. ACTIVIDADES EXTRACLASE

Consulta sobre  los orígenes de la relatividad del conocimiento y su incidencia en el desarrollo de la ciencia (*Entregar trabajo escrito sobre este punto la próxima clase)
GLOSARIO
*Elabore un glosario con las palabras relevantes y desconocida para Ud y defínalas con su propio vocabulario.
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BIBLIOGRAFÍA
§  Bachelard, G. (1978). La filosofía del no. Buenos Aires. Amorrortu.. ISBN 84-610-30155-X.
§  Bohm, D. (1992). La totalidad y el orden implicado. BARCELONA. EDITORIAL KAIROS. ISBN 84-7245-178-X.
§  Cassirer, E. El problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia modernas, México, FCE, 1979, 4 vols.
§  Dancy, J. (1993). Introducción a la epistemología contemporánea. Madrid, Tecnos. ISBN 978-84-309-4612-9.

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WEBGRAFÍA
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